악의 평범성이란?
1960년, 2차 세계대전 당시 유대인 학살에 앞장 섰던 아돌프 아이히만 중령은 아르헨티나에서 체포되어 예루살렘으로 압송된 후 1961년에 공개재판을 받았다.
그는 재판에서 자신은 상관의 명령을 따랐을 뿐이라는 자기 변론을 펼쳤지만, 결국 1962년 사형을 당했다.
이러한 과정을 지켜본 독일의 정치철학자 한나 아렌트는 아이히만이 관료 체제 안에서 생각할 능력을 잃어버린 채 시키는대로 일한 평범한 관료일 뿐이라고 판단하고 <예루살렘의 아이히만>이라는 책을 통해 그 평범함이 언제든지 악을 행할 수 있다는 '악의 평범성'이라는 개념을 제시했다.
물론 이러한 한나 아렌트의 견해에 대한 반론도 만만치 않았다.
아이히만은 자신의 죄를 덮기 위해 평범한 관료인 듯이 굴었을 뿐, 실제로는 자신의 그릇된 신념에 따라 싸이코패스적인 유대인 학살에 앞장섰다는 것이다.
간단히 말해서 '악의 평범성'의 모습이란,
다수의 타인을 고통과 절망에 빠뜨리는 잘못을 행하면서도 자신의 주변인들에게는 매우 다정하고 나름 준법정신도 투철하며 자신의 소임이라고 생각하는 일들은 성실히 수행함으로써 악행이 드러나지 전까지는 지극히 정상적인 유형의 인간으로 보여진다는 것이다.
그리고 이러한 악행이 단죄되려는 순간엔느 모든 일은 상부에 의한 명령 체계에 따른 행동이었기 때문에 자신은 그저 조직 명령체계의 희생양이라는 논리를 주장한다는 것이 특징이다.
우리 사회의 '악의 평범성'
헌정 사상 초유의 국정농단사태에 빠져 있는 작금의 대한민국의 상황이야말로 이러한 '악의 평범성'에 대한 전형을 그대로 보여주고 있다.
최순실 국정농단에 직, 간접적으로 참여한 공직사회(관료체제)가 이제 모든 사실들이 백일하에 드러나기 시작하자, 모르쇠로 일관하거나 혹은 모든 사안은 상부(혹은 외부)의 지시에 따른 것이라고 꼬리를 감추기에 급급하다.
언론을 통해 본 최순실과 장시효 등의 혈육에 대한 애정과 집착이나 조윤선과 김기춘의 자신들만의 가치(?)에 대한 신념은 정말 각별하다.
또한 박근혜 대통령을 향한 부역자들의 의리(?) 또한 대단하다.
하지만 이들의 극단적인 왜곡된 신념과 자신들의 영달만을 위한 이기적인 가치들로 인해 대다수 정상적인 국민들은 큰 상실감과 씻을 수 없는 상처를 입었고, 우리 사회는 단시일 내에 치유가 불가능한 사회가 되어버렸으며, '과연 우리 사회에 정의가 바로 설 수 있을까?'하는 의구심과 좌절감이 깊게 드리우는 부정적인 계기가 되고 말았다.
그러나 불행하게도,,
이러한 '악의 연결 고리'들을 철저히 제거하고 차단해야 할 사회적 시스템은 (국민들의 시각에서 볼 때) 여전히 요원하다.
왜냐하면,,
헌정 질서를 유린한 자들의 人治에 의해 유린된 국민의 기본권을 法治라는 시스템으로 바로잡기에는 여전히 너무도 큰 한계가 존재한다는 사실을 이번 사태를 통해서 국민들은 통감하고 있기 때문이다..
'악의 평범성'이 더욱 소름끼치는 이유는,,
범죄가 밝혀지기 전까지는 악행을 저지르고 있었다는 사실조차 인지하기 어렵다는 것과 가해자 인권보호에 대해 매우 강박적인 태도를 견지하고 있는 현행 법치시스템이 '법리'에 갇혀서 쉽게 정의를 실현할 수 없다는 사실 때문이다..
1960년, 2차 세계대전 당시 유대인 학살에 앞장 섰던 아돌프 아이히만 중령은 아르헨티나에서 체포되어 예루살렘으로 압송된 후 1961년에 공개재판을 받았다.
그는 재판에서 자신은 상관의 명령을 따랐을 뿐이라는 자기 변론을 펼쳤지만, 결국 1962년 사형을 당했다.
이러한 과정을 지켜본 독일의 정치철학자 한나 아렌트는 아이히만이 관료 체제 안에서 생각할 능력을 잃어버린 채 시키는대로 일한 평범한 관료일 뿐이라고 판단하고 <예루살렘의 아이히만>이라는 책을 통해 그 평범함이 언제든지 악을 행할 수 있다는 '악의 평범성'이라는 개념을 제시했다.
물론 이러한 한나 아렌트의 견해에 대한 반론도 만만치 않았다.
아이히만은 자신의 죄를 덮기 위해 평범한 관료인 듯이 굴었을 뿐, 실제로는 자신의 그릇된 신념에 따라 싸이코패스적인 유대인 학살에 앞장섰다는 것이다.
간단히 말해서 '악의 평범성'의 모습이란,
다수의 타인을 고통과 절망에 빠뜨리는 잘못을 행하면서도 자신의 주변인들에게는 매우 다정하고 나름 준법정신도 투철하며 자신의 소임이라고 생각하는 일들은 성실히 수행함으로써 악행이 드러나지 전까지는 지극히 정상적인 유형의 인간으로 보여진다는 것이다.
그리고 이러한 악행이 단죄되려는 순간엔느 모든 일은 상부에 의한 명령 체계에 따른 행동이었기 때문에 자신은 그저 조직 명령체계의 희생양이라는 논리를 주장한다는 것이 특징이다.
우리 사회의 '악의 평범성'
헌정 사상 초유의 국정농단사태에 빠져 있는 작금의 대한민국의 상황이야말로 이러한 '악의 평범성'에 대한 전형을 그대로 보여주고 있다.
최순실 국정농단에 직, 간접적으로 참여한 공직사회(관료체제)가 이제 모든 사실들이 백일하에 드러나기 시작하자, 모르쇠로 일관하거나 혹은 모든 사안은 상부(혹은 외부)의 지시에 따른 것이라고 꼬리를 감추기에 급급하다.
언론을 통해 본 최순실과 장시효 등의 혈육에 대한 애정과 집착이나 조윤선과 김기춘의 자신들만의 가치(?)에 대한 신념은 정말 각별하다.
또한 박근혜 대통령을 향한 부역자들의 의리(?) 또한 대단하다.
하지만 이들의 극단적인 왜곡된 신념과 자신들의 영달만을 위한 이기적인 가치들로 인해 대다수 정상적인 국민들은 큰 상실감과 씻을 수 없는 상처를 입었고, 우리 사회는 단시일 내에 치유가 불가능한 사회가 되어버렸으며, '과연 우리 사회에 정의가 바로 설 수 있을까?'하는 의구심과 좌절감이 깊게 드리우는 부정적인 계기가 되고 말았다.
그러나 불행하게도,,
이러한 '악의 연결 고리'들을 철저히 제거하고 차단해야 할 사회적 시스템은 (국민들의 시각에서 볼 때) 여전히 요원하다.
왜냐하면,,
헌정 질서를 유린한 자들의 人治에 의해 유린된 국민의 기본권을 法治라는 시스템으로 바로잡기에는 여전히 너무도 큰 한계가 존재한다는 사실을 이번 사태를 통해서 국민들은 통감하고 있기 때문이다..
'악의 평범성'이 더욱 소름끼치는 이유는,,
범죄가 밝혀지기 전까지는 악행을 저지르고 있었다는 사실조차 인지하기 어렵다는 것과 가해자 인권보호에 대해 매우 강박적인 태도를 견지하고 있는 현행 법치시스템이 '법리'에 갇혀서 쉽게 정의를 실현할 수 없다는 사실 때문이다..
